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　　底子信息

　　《佛教心理学》（上下册）

　　著作：陈兵

　　版次：2015 年 8 月第 1 版

　　出版单元：陕西师范大学出版总社

　　编辑举荐：

　　这是迄今首部系统、周全、深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智，实现找心、安心、净心，最终找到生命的价格。

　　这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠基了结实的根本，以今世心理学与佛法的双重视

　　内容简介：

　　从今世心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教脑筋的焦点——有关心灵的学说，作了一番今世整合，诚恳地浓缩了佛法的精华，作出使今世人等闲大白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完满德行，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的详细技术。这是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的教科书。

　　作者简介：

　　陈兵，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教脑筋、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。他以深挚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学英华进行了周全的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，破斥种种邪见，为佛教成长提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。紧张著作有《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在尘间》等。

　　名家举荐：

　　佛教对“心”的诠释，有诸多层次的阐明分析，用许多例如来阐释我们的心，教导我们转识成智，资助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价格。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。

　　-----星云 2015年元月于佛光山开山寮

　　放在我眼前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者首部周全、系统研究佛教心理学的专著。我愿意审慎向读者们举荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教古迹所作出的努力。

　　----楼宇烈（北京大学教授、博导著名佛学专家）

　　陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法英华的大白不偏不执，一以贯之，周全而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。

　　这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界首次对佛教心理学所作的周全研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的集体佛教心理学系统蔚然成型。作为佛教与心理学相团结的精巧成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠基了更为结实的根本；也使得佛法智慧通过心理学而融入保存，有助于众生离苦得乐，得到救赎与解脱。

　　-----申荷永（华南师范大弟子理学教授华民心理阐明团结会会长）

　　我深信陈兵先生的这部恢宏著作，无论在佛学研究领域，照旧在不断实践于做器材方心理文化比较研究的心理学领域，都具有里程碑式的意义。我熟悉的陈兵先生是佛学界的集大成者，无论是修行照旧学术，他应是攀越在前的人物了。

　　一岩出名媒体心理学专栏作家、资深心理师

　　媒体举荐:

　　陈兵教授竟数十年之功，遍查经卷，作《佛教心理学》，以西方心理学妙解佛教脑筋，使佛教脑筋在今世语境下焕发活力。所述之佛教宗派，普及部派佛教、大小乘佛教及藏传佛教，以心理学之理论一一比量，转识成智，为佛教的科学性正名，启发世人阿赖耶识，让读者生亲近心，发正见解宇宙微妙法，让佛教脑筋再次披沥众生。

　　搜狐念书频道

　　目录：

　　第一章佛教与心理学（绪论）

　　第一节佛教对心的高度重视

　　一、佛法宗要——心之缘起

　　二、“一切法中，心为上首”

　　三、“心理主义”的佛教

　　第二节佛教心理学源流

　　一、原始佛教心理学

　　二、部派佛教心理学

　　三、印度大乘心理学

　　四、印度密乘心理学

　　五、中国佛教心理学

　　六、朝鲜、日本、越南佛教心理学

　　七、近今世西方佛教心理学

　　第三节佛教心理学的特质、价格和影响

　　一、鲜明的出尘间特征

　　二、解行响应、止观双运的方法

　　三、定散双究，染净同诠

　　四、正见为导及心灵哲学的蓬勃

　　五、佛教心理学的价格和影响

　　第二章心——多功能多层次的集起（上）

　　第一节“心”的名义

　　一、心、意、识

　　二、“心”的类别及特征

　　第二节受、想、行、识四蕴

　　一、受蕴——感受、感情、感情、心境

　　二、想蕴——感知觉、想象

　　三、行蕴——做作、意志、自我意识

　　四、识蕴——心王

　　五、四蕴的运作

　　第三节前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识

　　一、前五识的分工

　　二、前五识的特点

　　三、前五识的染净及响应心所

　　第四节第六识：意识

　　一、意识的作用

　　二、意识的运作状况及种类

　　三、意识为染净迷悟的要害

　　第五节第七识：末那识

　　一、“考虑为性相”，作为意根的末那识

　　二、恒执内自我的染污末那

　　三、末那识的响应心所

　　四、关于末那识必有的论证

　　五、末那识为“染净依”

　　第六节第八识：阿赖耶识

　　一、阿赖耶识的语义及别称

　　二、阿赖耶识的摄藏功能

　　三、阿赖耶识所了境及响应心所

　　四、阿赖耶识的行相

　　五、阿赖耶识为染净之本

　　六、阿赖耶识的真妄

　　七、关于阿赖耶识必有的论证

　　第七节第九识：阿摩罗识

　　一、真识、如来藏识、底子心、泥洹识、阿摩罗识

　　二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识

　　三、凡夫本具的真心、阿摩罗识

　　四、从结构论创建第九识

　　五、以真心为心的体性而立或不立第九识

　　六、从结构论反对立第九识

　　七、关于第九识争议的评议

　　第三章心——多功能多层次的集起（中）

　　第一节无记及不定心所法

　　一、遍行心所法

　　二、别境心所法

　　三、不定心所法

　　第二节善心所法

　　一、唯识学十一种善心所

　　二、对善心所法的补充

　　第三节不善心所法及烦恼的识别

　　一、六大底子烦恼

　　二、随烦恼

　　三、烦恼的种种归纳

　　四、对不善心所法的补充

　　五、烦恼的特点与过患

　　第四节八十九心与百二十齐心专心

　　一、善心

　　二、不善心

　　三、异熟心

　　四、唯作心

　　第五节百六十尘间心与八十性妄

　　一、《大日经》百六十尘间心

　　二、八十性妄

　　第四章心——多功能多层次的集起（下）

　　第一节四分与三量

　　一、诸识之四分

　　二、“量”——熟悉

　　三、现量

　　四、比量

　　五、非量

　　第二节别离与脑筋

　　一、三种别离

　　二、此外诸种别离

　　三、审虑与寻思

　　第三节梦

　　一、梦的定义、性质与作用

　　二、梦的种类及成因

　　三、梦兆与占梦

　　四、梦与修行

　　第四节佛教心理内容说总论

　　一、心识层次和心理内容的总结补充

　　二、心所法属性的查验

　　三、民心的阴阳及运动纪律

　　四、心——奥妙的超巨系统

　　第五章心识与业的生起

　　第一节心识生起的人缘（上）

　　一、入、处、界及三缘生识

　　二、眼等五根

　　三、意根

　　四、七、八二识之根

　　五、二十二根

　　第二节心识生起的人缘（下）

　　六、八识所缘境

　　七、与根、尘和合的识

　　八、四缘生识

　　九、九缘、二十四缘生识

　　十、社会性认知形成的人缘

　　第三节一念心生灭的过程

　　一、九心轮

　　二、十七心刹那

　　三、八十九心之十四行相

　　四、五心轮与四运心

　　第四节种子与现行

　　一、何谓种子

　　二、种子的特征

　　三、种子的种类

　　四、关于无漏种子的接头

　　五、种子与熏习

　　六、种现互生

　　第五节从心起业，由业感果

　　一、业的名义与种类

　　二、由意起思，由思造业

　　三、从心起惑，由惑起业

　　四、业必感果，业能缚心

　　五、业由心造，心可转业

　　第六章心、身、境不二论

　　第一节从心身不二到依正不二

　　一、心身不二

　　二、心境不二

　　三、心色不二

　　四、依正不二

　　第二节三界唯识，万法唯心（上）

　　一、唯心之“唯”

　　二、业惑缘起论的唯心

　　三、随心所变的唯心

　　四、心生、心本、心主、心造、心变、心现

　　五、阿赖耶缘起论之唯心

　　第三节三界唯识，万法唯心（下）

　　六、如来藏缘起论的唯心

　　七、台贤禅诸宗真心性起论的唯心

　　八、万法唯心说的贯摄

　　九、超越唯心的唯心

　　第四节心气不二

　　一、心气乃生命之本、生死之根

　　二、气为心识所乘、心识体性

　　三、心气不二与内外二气

　　第七章心之体性

　　第一节《阿含经》及部派佛学的心性论

　　一、《阿含经》的心性本净说

　　二、部派佛学的心性染净之诤

　　第二节大乘心性论

　　一、印度大乘经论中的心性本净说

　　二、自性清净心与心性本觉

　　三、台、贤二宗的心性论

　　四、禅宗的心性论

　　第三节密教心性光明论

　　一、“两部大法”的菩提心说

　　二、父、母二续光明论

　　三、大手印法心性论

　　四、道果法、觉朗派的心性论

　　五、大圆满心性光明论

　　第八章认知之查验

　　第一节相、名、别离之虚妄

　　一、相、名、别离

　　二、“凡所有相，皆是虚妄”

　　三、假名非实

　　四、企图别离之虚妄

　　五、相、名别离之正面作用

　　第二节现、比二量的真与似

　　一、现量的真似与直觉

　　二、比量的真似与逻辑脑筋

　　第三节正智与如如

　　一、真实与真如

　　二、二障净智所行真实与正智证如如

　　第九章自我与德行

　　第一节何谓“我”

　　一、“我”的语义

　　二、众生所体认的自我

　　第二节五蕴非我

　　一、五蕴皆非自立故非我

　　二、五蕴缘起故非我

　　三、五蕴无常故非我

　　四、从三世、一异等调查五蕴非我

　　第三节蕴中、离蕴皆悉无我

　　一、五蕴中无我

　　二、离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”我

　　第四节假我、无我与真我

　　一、假我非无

　　二、无我与假我的中道观

　　三、对无我说质疑的应答

　　四、真我、大我

　　第五节从创建自我意识到无我、真我

　　一、自我意识及其形成

　　二、准确自我意识的创建

　　三、无我、真我与自我实现

　　第六节德行的形成及分类

　　一、德行的定义及形成的人缘

　　二、德行与动物习性

　　三、十法界与十大类德行

　　第七节理想德行的自我塑造

　　一、德行唯是自塑成

　　二、塑造理想德行之道

　　第十章欲、爱、苦乐

　　第一节佛教的人生欲望观

　　一、人类的须要、念头和欲望

　　二、贪欲及其危害、起因

　　三、善法欲

　　四、贪欲与善法欲同出一源

　　五、“以欲制欲”，以智化欲

　　第二节爱

　　一、爱的名义与种类

　　二、贪爱相种种

　　三、贪爱生起的人缘

　　四、贪爱的特征与恶果

　　五、爱的正面作用

　　六、贪爱的超越与转化

　　七、慈悲与法爱

　　第三节佛教苦乐观

　　一、“诸受皆苦”

　　二、非圣财所生乐

　　三、圣财所生乐、现法乐、子女乐、离欲乐

　　四、涅槃乐

　　五、超越苦乐，以苦为乐

　　第十一章老病死及宗教信仰心理

　　第一节老、病、殒命心理

　　一、暮年心理及老苦

　　二、疾病心理及病苦

　　三、死苦及殒命心理

　　四、自杀、安乐死心理

　　第二节关怀老病殒命，降服老病死苦

　　一、关怀老、病

　　二、佛教的临终关怀

　　三、以智慧降服老、病、死苦

　　第三节宗教信仰心理

　　一、宗教、信仰及其起源

　　二、怖畏、依怙、向上三种宗教心理

　　三、宗教信仰心理的特点、作用

　　四、正信与迷信

　　五、“信为道元好事母”

　　第十二章自治其心，自净其意（上）

　　第一节以正见正志安心

　　一、树立正见正信

　　二、胜进心、出离心、菩提心

　　第二节报恩心、责任心、慈悲心的作育

　　一、报恩心、孝顺心与责任心

　　二、慈悲心的作育增广

　　第三节以正戒约束心

　　一、戒——防非止恶

　　二、菩萨戒、秘密戒及戒律治心的殊胜

　　第四节以不放逸防护自心

　　一、守卫根门

　　二、恒自护心，八风不动

　　第五节以利便对治调心

　　一、对治、转治等五法

　　二、明觉法

　　三、理情法与自我提醒法

　　四、念设法与“八念”“十随念”

　　五、观设法与不净观

　　六、息念、转移、纵念、增益、升华等法

　　七、采纳、命名、调查、提问等法

　　八、心理创伤的医治

　　第六节喜舍与痛恨

　　一、以喜乐滋养心

　　二、以“舍”放松心

　　三、以痛恨清洗心

　　四、以“七觉支”调节心

　　第十三章自治其心，自净其意（下）

　　第七节以禅定炼心

　　一、修定的资粮与“加行”

　　二、身、心、息、食、睡的和谐

　　三、入禅门径

　　四、修定的底子要点

　　第八节以智慧清净心

　　一、彻净其心，必依般若

　　二、四念处观

　　三、大乘诸法实相观

　　四、随时处处可修的随自意三昧

　　第九节以万行肃静心

　　一、六度——佛教精神体操

　　二、利乐众生与四摄法

　　第十四章明心见性之道

　　第一节明心见性的方法（上）

　　一、由止观门渐修见性

　　二、由观心而见性

　　三、顿悟见性

　　第二节明心见性的方法（下）

　　一、由修真如三昧而见性

　　二、由参究而见性

　　三、由持名念经与禅净双修而见性

　　四、由修持咒观想等密法而见性

　　第三节心性之印定

　　一、“以心传心”与活泼机用

　　二、“知之一字，众妙之门”

　　三、以了义教印证

　　四、以公案印证

　　五、以般若、涅槃之用及十问十门印证

　　第四节解悟、证悟及悟修之顿渐

　　一、禅宗之悟与修

　　二、藏密之悟与修

　　第十五章定心

　　第一节定心的层次与禅定田地

　　一、由散入定的初步历程

　　二、四禅八定

　　三、出尘间禅定的修证

　　第二节定心的身心效应

　　一、禅定的良性心理效应

　　二、“禅悦”

　　三、禅定前进智商的效应

　　四、禅定前进情商及心理治疗的效应

　　五、禅定的“发功”效应

　　第三节禅定与神通

　　一、由禅定修得的五种神通

　　二、由定发通

　　三、由定发通的道理

　　第十六章修行弊端的针治

　　第一节禅病及其治疗

　　一、心理性禅病的治疗

　　二、治修定“乱心病”方

　　第二节修行者很是、变态心理的调节

　　一、烦恼妄念增盛

　　二、灰心厌世，逃避退缩

　　三、封闭心理及人际关系障碍

　　四、感情过激与心理变态

　　五、相似神通、田地光影的错认

　　六、神经质的罪疚感

　　七、邪教痴迷者的治疗

　　第十七章清净心

　　第一节小乘道清净心的历程

　　一、七清净、十五蹊径、四预流支

　　二、七贤位

　　三、四向四果

　　四、阿罗汉的清净心

　　第二节大乘道清净心的历程

　　一、菩萨十信、三贤、四加行位

　　二、菩萨十地及佛果位

　　第三节密乘道清净心的历程

　　一、破三妄执，即身成佛

　　二、无上瑜伽的即身成佛

　　第四节佛陀的清净心

　　一、原始教典和小乘论典说佛陀清净心

　　二、大乘说佛陀清净心

　　第十八章佛教心理学的今世应用

　　第一节心身心疾病的佛教治疗

　　一、精神心理疾病的佛教疗法

　　二、心身病及心理性疾病的佛法治疗

　　第二节不良嗜好及病态社会心理的针治

　　一、不良嗜好的心理医治

　　二、病态社会心理的医治

　　第三节心理健康与个人成长

　　一、做一个心理健康的今世人

　　二、治理感情，前进情商心商

　　三、人际关系智商的作育

　　四、前进“逆商”，安度人生难关

　　五、无常、无住与心理应变

　　六、佛教与个人成长

　　第四节佛教治理心理学

　　一、带领者的自我修炼

　　二、佛教治理模式

　　第五节佛教与教育及智力开发

　　一、教师的心理涵养及师生关系

　　二、佛教的教育方法

　　三、智力前进及潜能开发

　　第六节佛教心理学与文艺创作

　　一、掌握民心、表示性灵

　　二、空灵的艺术田地

　　三、作育最佳创作心态

　　四、启发创作方法

　　第七节讲经说法与宣传心理学

　　一、应机说法

　　二、说法者应具的前提及说法讲演的本事

　　第八节罪犯改造及“古迹法”

　　一、佛教与罪犯改造

　　二、“古迹法”、法事及其他

　　第九节佛法对科弟子理学及今世文明的启迪

　　一、佛法对构建“大心理学”的启迪

　　二、佛法对科学的启迪

　　三、佛法对今世文明的启迪

　　楼宇烈序

　　序一

　　陈兵教授的大作——《佛教心理学》修订再版了，这是中国佛教今世研究的重要成果之一，值得道贺。

　　在中国，以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（释）教不断被定位为以“治心”为特点的一种文化，有所谓“以儒治世，以道治身，以佛治心”的传统说法。这里的“心”，紧张是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨，常被概括为“戒、定、慧”三学，此三学的构建就是针对这三毒心，即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”。所以，佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧，毁灭贪嗔痴”。

　　围绕着治“贪嗔痴”三毒心，自佛陀以来，历代菩萨和高僧大德们，就此三毒心对人生命的影响、产生的缘故因由、毁灭的方法等标题，进行了普遍、深入、细致的探究和阐明。从理论到实践，建构了多种多角度的理论系统。如，在理论方面，从原始佛教的“五蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊寂静”等，到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”，以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生，心灭种种法灭”“转识成智”等等，厚实多彩，细致缜密。在实践方面，从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等，到大乘佛教的“六度”“四摄”，到中国禅宗“不离人伦日用”“做本分事”的修行方法等等，恰当不同群体、不同根器的人去实践、体证。诚如陈兵教授所言：“在同时代乃至当今的百家之学中，若论对如实熟悉心灵、彻底净化心灵的重视水平和为此而支出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。”（见本书第一章第一节）

　　20世纪以来，佛教治心的各种理论和方法，受到了西方一些心理学家的关注，他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于打点心理标题的钥匙和医治心理疾病的方法。在今世西方心理学界也已呈现了一批研究佛教心理学的大家，有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、咨询的机构。同时，佛教界也呈现了一些重视以佛法医治心理疾病、打点社会心理标题的学问僧，一些佛学院还将“佛教心理学”列为一门重要课程。一些心理学学者也最先关注佛教心理学的研究、运用。应该说，充分施展佛教治心方面的厚实理论资源和实践方法，是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。

　　可是，现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教，都还比较年青，尤其是在中国学术界和佛教界，更是刚刚起步。大约十年前，普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我醒觉自我超越的学问》，专门探究佛教五蕴理论在阐明和治疗心理标题方面的意义和启发。其时，我还不熟悉惟海法师，他通过我的一位弟子把书稿交给我，并渴望我可觉得此书写序。当我翻阅了书稿后，觉得这为今世佛教研究开发了一条新的蹊径，值得激励，所以就草草写了一篇序，以资激励，作为举荐。

　　如今，放在我眼前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今为止中国学者首部周全、系统研究佛教心理学的专著。作者在“前言”中说，他渴望本书能“作为一本佛教心理学的课本和普及读物，紧张为佛教徒提供修行的教导，为心理学工作者提供参照系统，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的利便。”我想作者的这个愿望是达到了，我愿意审慎向读者们举荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出的贡献。翻过我这篇浮浅的序言，去当真读这本内容厚实、史料详实的《佛教心理学》吧！

　　楼宇烈

　　2015 年 6 月

　　申荷永序

　　序二

　　陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心最先，归纳佛教心理学的源流，彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧，形成一种“大心理学”的系统。

　　陈兵先生的佛教心理学，如他自己所说，是“以心性及明心见性的技术为（其）英华”的。心性乃是人类心灵的本性，心灵的缔造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵智慧，通过与今世心理学的团结，必定成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生了解多年。2006年，第三届心理阐明与中国文化国际论坛在洗心岛畔进行，作为大会机关者，我邀请陈先生为数百位心理阐明学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。记得陈先生的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法”。他预备了文稿，却几乎不看，随心而发，娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容，大家沉浸于其发自内心的欢乐，由衷感到禅者潇洒自在的风范。报告结束后，诸多资深心理阐明师在走廊遇到他，城市侧身请安，尊称他为“master”（各人）。

　　着实，因为佛教语言的专业性，现场翻译的许多内容并不愿定很正确，以致省略了许多，但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。禅者心灵的传染力、器材方心灵沟通的超越性，就这样神奇地发生了。

　　其时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他不断在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经底子成形，也给我描摹了其《佛教心理学》的梗概。陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的追念。

　　我告诉陈兵先生，1985年，高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》，但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容。我其时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，岂非佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷先生与弘一法师是朋侪，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷先生接着告诉我，尽管佛教与心理学关系亲近，但遗憾的是，心理学界中难过有人胜任撰写这样内容的工作。高觉敷先生还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

　　正如“陈兵先生《佛教心理学》书评”中的描摹：“将古老的佛法在精深大白与正确阐释的根本上，与今世心理学整合，并提出立足于今世民心的完整的佛教心理学系统，是一件很是坚苦而极具寻衅性的工作。这样的工作，非精明集体佛法与今世心理学的人能彻底荷担。”诚如所言，陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。

　　佛教自降生以来，连绵伸远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统扎实著称，有章可循，可逐渐深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大精深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法英华的大白不偏不执，一以贯之，周全而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。

　　他自20世纪80年月以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名揭晓诸多文章，系统整顿佛教教理，指导修行，对教俗二界产生深远影响。浩繁年青人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路。近年来陈先生又身段力行，汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿秘诀”之一体，切身指导、带领浩繁佛子闭关禅修，以期为佛教作育后继秘诀龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。

　　着实，全国局限内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某佛教宗派之学，或专述佛教心理学说的某一方面，相对于三系佛法的宏大而言，均显过于薄弱。陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地域、各宗派有关心识的脑筋作了一番今世整合……诚恳地概括全体佛教心理学脑筋的原旨，并作出使今世人比较等闲大白的诠释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力求整合从古到今的全体佛法”；三则“引今世心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华今世心理学”，乃是迄今为止第一次对佛教心理学所作的周全研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的集体佛教心理学系统蔚然成形。

　　于是，便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”。在著作最后，陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种恰当心灵的方式，深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题。现实上，荣格生前所读的最后一本书，正是有关中国禅宗教法之专著。他让秘书记下其念书的感受，也留下佛教与深度心理学相团结的契机。陈兵先生的《佛教心理学》，作为佛教与心理学相团结的精巧成就，能为深入探究人类心灵实相，治愈心理疾患，奠基更为结实的根本；也使得佛法智慧通过心理学而融入保存，有助众生离苦得乐，得到救赎与解脱。古老的佛法因之持久而弥新，法轮常转，佛日重辉。

　　申荷永

　　2014年 3 月 25于洗心岛

　　第一章佛教与心理学（绪论）

　　第一章佛教与心理学（绪论）

　　心理学（psychology）的希腊语原意，为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵，用的紧张是哲学思辨的方法，他们关于心灵的学说只是其哲学脑筋中的一部门，尚称不上近今世科学意义上的心理学。近今世科弟子理学当然用了psychology的旧名，但运用调查、实施、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品阐明等研究物质现象和社会标题的方法研究心理现象，要求凭据正确的量度，尽或许科学地进行紧密阐明，用合乎逻辑和理性的、经得起公众调查的论据来表白，与古代哲弟子理学性质颇有不同，每每被看作近今世科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学，越来越蓬勃，已分出200多门子学科和交错学科。在20世纪62项人文社会科学巨大贡献中，心理学占了13项，居首位，其成果对所有的人文社会科学都有庞大影响。

　　科弟子理学一最先就力求使自己成为一门严酷意义上的科学，但因为研究对象的出格性和复杂性，其研究也带来了灰心成果。那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、呆板论；将人的行为视为情况或遗传产品的决定论；有将心理学的研究局限仅仅局限于狭义的心理（指底子的心理结构和功能），而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、机密经历等高级精神现象扫除在外的倾向。

　　从科弟子理学创建伊始，就有人反对这种倾向，“今世心理学之父”威廉詹姆斯（William James）就强调心理学的局限应是包含魂魄、宗教经历等在内的人类经历的一切现象，把心理学定义为“精神保存的科学”（1890）。爱因斯坦、奥本海默等物理学各人，也反对套用自然科学的原则表白人的保存和心理现象。今世超个民心理学及后今世心理学，不再把心理学视为一种科学，而将其看作关于整个人道的研究，以整合全国各种传统宗教、哲学的智慧，并将其纳入今世心理学的架构为使命，将历来紧张为宗教出格是佛教所寻找的超越经历、最终价格、存在、自我实现、本质、最终意义、自我超越、宇宙意识、日常保存的神圣化等，作为自己重要的研究对象。不局限于自然科学的方法，而是用多元化的方法包含佛教修行紧张采纳的禅定、观心、观无我等，开放地研究人的一切心灵经历。

　　从西方古代哲弟子理学的角度来看，佛教中显然有相当成熟的心理学，其精深丰厚，乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践，具有多种调控、净化民心的利用技术，其重真修实证的精神及实用性，与近今世科弟子理学多所相通。在今世超个民心理学、后今世心理学看来，佛教的紧张内容以致可以说就是一弟子理学。

　　第一节佛教对心的高度重视

　　第一节佛教对心的高度重视

　　在佛法时代乃至当今的百家之学中，若论对如实熟悉心灵、彻底净化心灵的重视水平和为此而支出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。

　　一、佛法宗要——心之缘起

　　众所周知，佛教乃三大全国宗教中最年长者。降生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生、老、病、死等痛楚，为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉，创建佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）。这一历史故事不断是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。

　　悉达多太子“四门游观”，受老、病、殒命刺激而出家求道的人缘，便是一大现身说法，表白佛教的宗旨在于解脱人生诸苦，彻底打点人存在的底子标题——生死。在佛陀看来，人生的一切痛楚，一切心灵标题、心理标题、社会标题，归根结蒂，皆由生于人世，不容选择地禀受此不完满的生命形态、保存前提、心理运动模式所致。有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不得等苦；有生必有死，意味着人生幸福永世终结的殒命，成为人生不行禁止的最大痛楚。于是“了生死”，被佛教看作人生的底子标题、头桩大事。此所谓“了”，有了彻（洞明）、了结（超出）二义。

　　据佛典记载，释迦牟尼自述他证得了彻生死的大觉，是通过在第四禅的寂定心中，运用“缘起法”如实调查自他生死苦恼的因果而致。缘起法（梵pratya－sa?bhava）因而被奉为佛教的底子道理、佛教徒皈依的“三宝”之中间“法宝”的宗要，被视为佛陀的“法身”（以真理、脑筋为不朽之身），有“见缘起即见佛，见缘起即见法”之说。所谓缘起法，指万有皆依必定前提生起的普遍法则，其内容在《阿含经》中常以“此有则彼有，今生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”（或译作“缘是有是，今生则生”、“此起则起，此灭则灭”）一偈来概括。缘起法详细指作为佛陀底子教法的“四圣谛”、“十二人缘”法。四圣谛、十二人缘，都是运用“今生则彼生，此灭则彼灭”的缘起法则，从自心中去追溯造成生死苦恼的根源，追求解脱诸苦、超出生死之道。四谛法将生死苦恼的根源归结于心中所起的贪、嗔、痴等烦恼（集圣谛）；十二人缘法从心理上一环环追究老病死忧悲苦恼产生的缘故因由，将其根源最终上溯至自心的“无明”（对宇宙人生真实事理的痴暗蒙昧）。通过修行戒、定、慧等正道（道圣谛），毁灭烦恼、无明之因，则生老病死等苦果自然除灭，永恒安乐的涅槃自然现前（灭圣谛）。这一简明而又深奥的道理，被称为“染净因果”：心因不能“如实知见”宇宙人生的真实，被无明掩藏、烦恼污染，造成诸苦交攻的生死苦果；以“如实知见”的智慧照破无明，“自净其意”，断灭烦恼，则永享常乐我净的涅槃净果。总之，苦与乐、生死与涅槃，唯由自心之染、净，所谓缘起法，终是心之缘起或心之染净因果。

　　西方学者称释迦牟尼为“第一个研究心理创伤与复原之道的庞大精神医师”，他既不堕入咒术迷信，也不陷入形而上思辨，而是汇合于现实痛楚的心理学调查，其脑筋方式具有极为浓重的心理阐明色彩。其四谛、十二人缘说是一种精神医学模型、精神病理学、心理全愈学。在今世西方心理学家看来，所有的西方心理治疗，着实都和以“为大医王治民心病”自任的佛陀立场平等，可以被看成是对自我为什么会痛楚和烦恼的缘故因由的一种摸索和治疗。

　　苦、集、灭、道四圣谛，被奉为释迦牟尼所说法及子女佛教诸乘诸宗诸派教义之纲宗，中国佛学家依据《大般涅槃经》之说，将佛教诸说总摄于生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛四种四谛，四种四谛在理论上虽不无浅深、偏圆、渐顿之别，而皆不出心之缘起的大框架。乃至佛法的十二人缘、三法印、三十七道品等内容，皆不出齐心专心。正如木村泰贤《大乘佛教脑筋论》所说：

　　佛教的底子精神，可以说在基于齐心专心的缘起法则。

　　二、“一切法中，心为上首”

　　二、“一切法中，心为上首”

　　凭据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的要害，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：

　　心为法本，心尊心使。

　　谓心是产生、创建一切的底子，也是佛法的底子，尘间万物中，心最为崇高，具有宰制、驱策一切的力气。心有感知、脑筋、感情、意志等奥妙功能。是心这个主子，建议或善或恶的“业”——脑筋、言语、行为等运动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生遭受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、牲口、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、描摹，既定的保存情况、保存前提，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所做作，自业所感招。《处死念处经》卷五将能造业的心比喻为擅长用文字颜料在纸帛上随意描画种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不单画出众生各自不同的描摹及其保存的情况，还画出众生的心理模式。心，尚有缔造心、建造心灵桎梏的奇异本事。大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：

　　心如工画师，能画诸尘间，五蕴悉从生，无法而不造。

　　心，是万有中最为神奇、最为微妙、力气最大的器材，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么器材都没居心的力气强盛，心是尘间第一鼎力大举大肆士。《大乘本生心地观经观心品》偈云：

　　心有鼎力大举大肆全国生，自在能为厘革主。

　　称心为具有缔造全国万物之庞大本事的主宰者，喻心为能生长五谷花卉树木的大地母亲，称为“心地”。

　　可悲的是，众生当然无不拥有这个神奇的心，完全具足缔造全国、主宰全国的资源，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强盛的异己力气，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入生死海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《处死念处经》卷三佛偈说心为第一怨家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：

　　心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。

　　此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、欺骗众生受尽含辛茹苦的祸首祸首，是最为可怕的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐自在，只有制伏、主宰制造魔难的元凶——自心。《五苦章句经》佛言：

　　能伏心为道者，其力最多。

　　能通过修学正道，制伏、降服心这位超级鼎力大举大肆士，那当然是尘间力气最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄鼎力大举大肆”，意谓能完全降服、主宰自心的大豪杰、鼎力大举大肆士。

　　心当然具有鼎力大举大肆，最为重要，然而，却常被逐物不返的世人所忽视，佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性，强调心为熟悉全国、改造全国、打点人生底子标题乃至人类文明底子标题的枢机和要害。《处死念处经》卷四十二佛偈云：

　　一切法行主，所谓彼心是，复以如是义，故得名为心。

　　谓心在一切现象中起主导作用，正因为如此，所以才叫做心。如实熟悉自心，被佛陀强调为熟悉全国的第一要务，《中阿含自观心经》中，佛陀教诫门生应该“善自观心，善自贴心”。《大般涅槃经》卷十八教菩萨应“善贴心界，贴心生界，贴心住界，贴心自在界”——善贴心所依的因、贴心奈何生起、贴心奈何安住、贴心奈何获得解脱自在及解脱自在的人缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：

　　一切法中，心为上首。若善贴心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。

　　《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：

　　一切诸法，心为上首。若知于心，则能得知一切诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。

　　高推心为万有中、佛法中的紧张者，有如擒贼擒王，只要如实了贴心这个最深奥、最复杂，能总摄一切的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏尘间的一切，能为主导一切的明师；只要能获得自立其心的自由，便能自由主宰一切，“得大自在”。物理学家阿米特戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己，了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙。”

　　以致整个人世、全国的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：

　　心清净故全国清净，心杂秽故全国杂秽。

　　《维摩诘所说经佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人世之所以充满罪行，污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染，只要大家都净化、肃静自心，河山全国自然清净肃静。

　　大乘佛教所追求的最终目的——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为生死起伏的枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”，当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实本性如实的、圆满的觉知，而万有真实本性，便是自心的真实本性，是故只要汇合力气研究自心，治理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经入真言门住心品》说得大白：

　　云何菩提？谓如实知自心。

　　说菩提大觉便是对自心的如实了知，观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径。

　　三、“心理主义”的佛教

　　三、“心理主义”的佛教

　　以心为佛法枢机，极其重视对自心的研究、治理，是从原始佛教到大乘、密乘不断坚持的立场。《增一阿含经》中，佛以心为生一切法之“一法”。印度大乘如来藏学及中国天台、禅、华严、真言等宗，更以齐心专心统摄一切，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷二谓“一切法，便是一切有情心”。《大乘起信论》开宗明义：

　　所言法者，谓众生心，是心则摄一切尘间、出尘间法。

　　谓大乘佛法便是总摄尘间、出尘间一切的众生心，此心能总摄大乘教义。永明延寿禅师《宗镜录》卷九十四云：

　　夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。

　　称心为总摄一切佛法的要门，心便是万有实性（最终着实），便是第一真理、最高真理。

　　基于这种熟悉，佛教将了脱生死这一人生底子大事的打点，乃至大乘“肃静河山，利乐有情”的雄伟理想之实现，都落实、聚焦于对自心的熟悉、调伏、净化、肃静（美化）。佛教当然不乏对物质现象的研究，但其所偏重显然在心理现象；佛教当然志在改造、净化、肃静整个全国乃至全宇宙，但其着眼、下手处，无疑在改造、净化、肃静民心。佛教教义以心之缘起为纲宗，其理论探究的重点在心，其三学、六度等修行之道，皆是调伏、净化、肃静自心的技术，着实质皆是修治自心。全体佛学，现实上可以看作专门究心、治心的“内学”。

　　从多元文化并行中认可佛教的擅长和功用为治心，乃中国古代社会人士对佛教的定位，宋孝宗“以佛治心”之言，汇合表达了这种社会共识。梁启超在题为“佛教心理学浅测”（1922）的讲演中，说佛家所谓的法“就是心理学”，当然今世欧美所讲的心理学和佛教所谓心识严酷地说不能混为一谈，“但就学问或许的分类说，将说‘心识之相’的学问觉得心理学，并无过咎”；主张研究佛学“应该从经典中所说的心理学入手”“研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”。其《说大毗婆沙》一文谓欧洲近数十年来始渐成自力学科之心理学，印度在千五百年前殆以大成，尤佛陀之后学“对于心理之调查阐明，渊渊入微，以较今欧尤物所叙述，彼盖仅涉其樊而未窥其奥也”。熊十力《佛家名相通释撰述大意》觉得：

　　佛家哲学，以今哲学上术语言之，不妨说为心理主义。所谓心理主义者，非谓是心理学，乃谓其哲学从心理学出发故。

　　着实，佛家哲学不单从心理学出发，并且落脚于心理学所包含的心理治疗、心理卫生、心理健康。从心理学的角度，可以把全体佛学看成一弟子理学，“佛教心理学”的大口袋，以致可以囊括所有佛学，起码可以囊括佛学的紧张内容。

　　三千多年来，全国各地的无数佛教人士，怀着了生死的最终关怀和信仰虔诚，精勤修行，倾泻所有心力，以独特的方法究心治心，在心灵研究方面积累了极其厚实的智慧成果。佛教心理学解答了近今世心理学所紧张探究的心灵结构、心理机能、心身关系、心物关系、梦之阐明、行为、认知、自我、德行、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商作育、心理治疗、自我实现、超个人等方方面面的标题，内在甚为丰厚，可以分为二三十个学派，分出禅定心理学、潜能开发心理学、认知心理学、业心理学、涅槃心理学、佛教艺术心理学等子学科。早在科弟子理学降生两千年以前，佛教心理学便过细描摹了直到今世精神阐明派心理学方才关注的深层心灵全国，研究了今世人本主义心理学、超个民心理学出力叙述的超自我实现、超个人标题，探究了今世心理学界不久前才列入议题的禅定、气功、瑜伽、神通异能等超心理现象，至于佛教心理学所重点探究的心性标题，则尚未引起今世心理学的普遍重视。可以说，佛教心理学是一门古老的今世心理学乃至“超今世心理学”。

　　精彩节选一：做一个心理健康的今世人

　　精彩节选一：

　　做一个心理健康的今世人

　　肉体须要锻炼，心理精神更须要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己努力进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”。

　　健康，在今世医学看来应该包含身段、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识准确、意志健全、德行完整、有道德、有必定适应本事和遭受妨害的本事、有自我节制调节的本事、感情稳固愉快、人际关系调和，或许是健康的心理应该具备的底子前提。权衡健康的尺度，被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）。据统计，今世人中身心完全健康者只占15％－20％，50％－70％的人处于亚健康状况。

　　今世心理学觉得：一个心理健康的人，还应该是一个能适应今世社会的“今世人”，被公认的今世人尺度紧张有：

　　1、乐于继承新脑筋、新事物、新的保存和行为方式，具有适应性、外向性、自力性、厘革性、对他人的容忍性，乐于改变惯例，以开放的气度接待新事物，用厘革的观点看待保存和古迹上的机缘，在不绝总结经历中、社会厘革中为自己找到奋斗的偏向。

　　2、气度坦荡，视野宽阔，脑筋开放，脑筋方式趋向多元化的选择，恭敬并愿意考虑不同的意见和见解；个性化与理性化高度团结，不过度地、等闲地认同别人，敢于寻衅教育内容和传统观念。

　　3、成就念头强，有热切渴望改进社会和自己经济状况、自我实现的大志，依赖自己而不依赖亲友。

　　4、注重如今与未来，守时惜时。

　　5、具有激烈的个人效能感，讲究坚守，力求服务内行、锦绣，以前进自己和单元的诺言。

　　6、重视教育，恭敬常识，垂青专门技术，愿意凭据技术水平领取报答。

　　7、重视信息，尽或许地操纵民众流传前言。

　　8、具有可依赖性和信任感。

　　9、有公民责任心，努力到场社会事务。

　　今世社会所立心理健康的尺度，与佛教具正见、有常识（多闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任使命、待人齐整、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“民心”的尺度，多所平等。日常等闲觉得，佛教徒比较墨守成规，脑筋落后，常坚持从两千多年前传续下来的佛教旧观念，中国佛教徒更常保守在一些显然有违佛法精神的中国化的、封建的观念、礼貌、典礼，比较难以适应今世社会而成为及格的今世人。

　　现实上，墨守成规而不能与时俱进，在佛法看来属于法执。按佛法般若智慧，人应该念念不住，《维摩经》谓“从无住本，立一切法”，《坛经》惠能说其秘诀以“无住为本”，无住，即脑筋不凝固，不住着过去的旧事物、旧观念，也不住着于如今，能以灵活的超越时代的智慧，不绝继承新闹事物及新脑筋、新观念。一个掌握佛法般若智慧而念念无住的人，自然等闲成为与时俱进的今世人。不断被强调为弘扬佛法的原则的“应时契机”，即有不绝适应时代成长的意味。今世台湾“今世禅”强调：不单做一个普通人须要心理健康，即佛教修行者，也应该先做一个心理健康的、及格的今世人，才谈得上参禅打坐。这完全合适佛陀应时契机、自净其心之教旨。

　　在竞争剧烈、充满寻衅，心理不健康者越来越多的商业社会，要做好一个心理健康、能努力适应时代的今世人，必需在准确的人生智慧指导下，自觉地进行心理锻炼，不绝前进自己的心理免疫力和精神田地。佛教的六度四摄等修持系统,是进行心理锻炼从而成为一个心理健康的今世人之正道。

　　若按荣格在《今世人的心灵标题》一文中的尺度，一个真正的今世人，是对今世最具有感知性或醒觉水平最高的人，他的意识性最激烈，偶尔识性最细小，彻底地感知做一个人的存在性。这种人接近佛教所谓有般若智慧者、开悟者。超个民心理学觉得，健康是我们揭开生命固有的意义的成果。生命固居心义，其最终乃是佛教所谓开发佛性潜能，明心见性，将凡夫下劣的心理结构改造成为佛菩萨高尚的心理结构，将精神田地前进到佛的田地，这样的人可谓是真正的心灵健康，可以在任何时代都能应时契机而走在时代前方、永世长进的今世人。

　　（以上文字摘自第十八章第三节）

　　精彩节选二：心——奥妙的超巨系统

　　精彩节选二：

　　心——奥妙的超巨系统

　　心识的现行，多是八识与多种心所法的同时运作，多种心所法的配合运作，形成多种综合性的新功能，是人类保存和缔造文化的动力和工具。

　　进修，乃思、念、想、寻、伺、慧等心所法的配合运作，进修使人类获得并传承常识。佛书常说的“修习”“诵习”及得闻、思、修三慧，便是一种进修。

　　理性熟悉，胜解、念、慧、寻、伺等心所法的配合运作，使人能通过甚脑或“理性”获得对全国的大白，佛教徒所得闻思慧，也是一种理性熟悉（道理极成真实）。

　　研究，也是胜解、念、慧、寻、伺等心所法加上狐疑所法的配合运作，使人熟悉未知全国，创建科学大厦。佛教徒调查自心，也是一种研究，《楞严经》即多处说对自心“猜测研究”。

　　意志，作意、思、欲、精进等的配合运作，形成西方心理学所谓的意志，是人实现目的的动力。

　　缔造力，作意、思、欲、精进，加上属于想蕴的想象，配合运作，并在实践（业）中研究，形成发明缔造的功能。

　　修行，或曰修习，着实质是自治其心，批改自心及行为，靠的是作意、胜解、念、慧、寻、伺、精进、惭愧、悔悟、正知、不放逸等心所法的配合运作，以获得如实知见的般若智慧，彻底净化、美化、自立其心。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云：

　　修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛不息、正念、正知及不放逸。

　　《荣格心理学纲要》觉得“必需把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待”，佛学当然未必大白提出运用系统论的方法调查心识，现实上隐含着用这种方法调查的智慧成果。

　　佛学的心识结构、心理内容说显现：民心，是一种机理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇，多水平、多层次、多序列的会萃体或超巨系统，具有显着可辨的感觉、认知、脑筋、记忆、感情、意志、理想、信仰等殊胜功能，能借相、名别离向外熟悉全国，向内省察自心；具有幽微难睹的执受个体生命、储藏处置惩罚处罚信息的深层机制；具有堪以体证绝对真实（真如）的本觉及或许性；具有自我熟悉、自我调制、自我净化、自我超越的超级功能。民心能随缘出生数以百计的心理运动，建议语言行为，不绝地缔造、粉碎、自缚、自解，力求熟悉全国、熟悉自己、改造全国，表演一幕幕离合悲欢、惊险曲折、威武悲壮的人生话剧，塑造出庞大、高尚、贤能、超脱、平淡、鄙俚、蛮横、邪恶、柔弱、坚定等种种德行形象，创作出美丑相映、善恶交争、不绝成长进化的尘间万相和人类文明。民心，可谓尘间最为灵妙之物，为吾人生命之主宰与价格之所在，甚而可称作全国之魂魄。

　　民心当然是具有浩繁奥妙功能的超巨系统，有能统一全体的功能，但凡夫无明迷昧的“妄心”，并未开发起码是未能完全开发这种潜在的功能，其心识运动大多是狼藉无序的，正如今脑科学等研究所发现，人脑中充满的是各种紊乱无序的信息运动，找不到一个“一元”的统摄者。人的意识运动多时为独散，心常被无明掩藏，被烦恼侵扰，活在感情与理智、自我与他人和社会、内心与外界的不绝辩说中，造种种无益、有害于自他和社会的有漏业，为业力所系缚，不能如实熟悉自心，不能掌握、主宰自心而获得自由。佛教显现了众生心的这种紊乱无序，指出欲图自净其心，“得大自在”，须得一种足以统摄心巨系统全体的“一元”，这一元，便是如实知见的般若智慧，便是统一心的心王心体——自性清净心，谓之“齐心专心”。明见自性清净心，心才真正成为无阴阳激荡、烦恼浊乱，而具足不思议妙用的一元超巨系统（齐心专心）。

　　佛学的心识结构和心理功能说，对打点今世科学、哲学界争论的人脑与电脑、心灵与人工智能的区别标题，很有启迪价格。今世认知心理学将人脑乃至人的心灵比喻为一台电脑，有“人是全国上最先辈的带病毒打定机”之说。“打定机”比喻的确加深了人类对自己心理运动出格是认知、脑筋的大白，而人的心理结构也在为人工智能的成长不绝提供启迪。与佛学的心识内容说比拟，电脑的智能，或许只属心所法中的想、思、寻、伺等功能的一部门，缺乏受、行及受蕴、行蕴所摄百十种心理功能。或曰，感情、缔造、随机性为人脑与电脑的底子区别。电脑，充其量只是人某些心识功能的延伸和放大，是脑筋、打定机器，是“非情”而非“有情”。佛学所说心理结构中能熟悉自心、反省人生、缔造文化等功能，大慈大悲的感情，如实知见宇宙人生本面乃至获得解脱、涅槃的智慧，就更非是电脑所能具有了。

　　（以上文字摘自第四章第四节）

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